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[古代人物] 中华神韵;丙夫1936
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二芳草美人。

野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。

 野有蔓草,零落浪浪。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。《郑风.野有蔓草》。

唐书法家张怀欢评谢眺草书时曾用此诗谓“草殊流美,薄暮川上,余霞照人,春晚林中,飞花满月”。

以诗譬书,以书况诗。虽非薄暮,亦非春晚,然而却抓住了书与诗的余霞照人,飞花满月的流美的共同神韵。人生百年,匆匆一晤,便成千古。“日午画舫桥下过,衣香人影太匆匆”。惊鸿一瞥,芳草美人。令人不觉进入“万古长空,一朝风月”的禅境。

三江汉游女。

南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

 翘翘错薪,言刈其楚;之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

 翘翘错薪,言刈其蒌;之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。《周南.汉广》

乔木不可息,梦中美女不可求。梦绕魂牵,却远隔阔水长天。不知将来谁把你的长发盘起,谁给你做的嫁衣?我只能默默地到郊外割回杂草,喂饱你婚车的马驹。多么真挚的情感,细密的心思,伤痛的愿望!方润玉说“汉广终篇忽迭咏江汉,觉烟水茫茫,浩渺无际,广不可泳,长更无方。唯有徘徊瞻望,长歌浩叹而已!”

三个女孩有个共同特点,都神秘莫测,人们所见甚少。一位只知是个“那人”,没名没姓,没影没形。第二位也只见个“美目盼兮”的眼神,别的什么也不知道。第三位只知是江汉间一位游女,其它呢?都很飘忽。至于住在哪里?更是扑朔难求。第一位好象在水中央,又似乎在小岛上或是浅滩上。一个“宛”字把一切都给虚化了。第二位只是在春风野外偶然相遇而已。第三位野游在汉水之滨,乘船也找不到。三人如“蓝田玉暖,良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也”。“脱有形似,握手已违”。“离形得似,庶几斯人”。无形有神,故而形永且真。千载悠悠,实神韵之典范。

二、劳动民歌。如“采蘩”、“采萍”、 “十亩之间”、《芣苢》等奠定了中国民歌的创作特点与风范。

如《芣苢》:采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言之。采采芣苢,薄言之。

清人方玉润说此民歌:“恍听田家妇女,三三五五,于平原旷野,风和日丽中,群歌互答,余音袅袅。”王夫之说:“采采”一诗,“意在言先,亦在言后,从容涵泳,自然生其气象”。象这种兴象风神具全的气象究竞来自哪里呢?大概有如下几方面因素。从民歌的音韵方面看,迭词、双声、迭韵的广泛应用。从音乐性看,反复重唱、回荡起伏的旋律。余韵无穷,表现了民歌的和谐美。从节奏看,四言二拍的基本节奏,既与人行走两腿交替合拍,也与人耦耕劳动一起一伏节律相合。在民歌演唱活动中,把劳动节奏舞蹈化了,变成了审美活动。此时此刻,忘记了柴米油盐酱醋茶七件事的困扰,忘记了长年劳动的辛酸,忘记了爱恨情仇的苦恼,也忘记了仁义道德的人文关怀。进入了与春风大地合一的忘我境界。从诗的词句看《芣苢》三段六句只换了六个字。然而,万取一收,只着一字却也尽得风流。

这类民歌,美在简约,美在神韵,美在人被物化在了蓝天白云春风绿野之间了。

三、痛苦忧伤的人生之旅。

王风中有一首《黍离》,三章章十行。选一章:

彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求?悠悠苍天,此何人哉! 

一位忧国伤时之士,在城外低着头慢悠悠的走着,内心忧思摇荡,如醉如噎。呼天怨人。令人闻之伤神。另一首写不平的《大东》,把苍天具象化,天河织女北斗南箕,呼天问星。更加凄凉慷慨。写法被称作赋而兴。也就是以景抒情。

另一首小雅里面的《采薇》。六章四兴二赋。选其被称为赋的末章。  

 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!

王夫之说,被谢玄誉为诗经最佳句的“昔我”二句,是“以乐景写哀,以哀景写乐,倍增其哀乐”。关于情景交融的写作手法,他说:“关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅,天情物理,可哀而可乐。用之无穷,流而不滞。穷且滞者不知尔”。此论可谓道出了“昔我”二句魅力的天机。“昔我往矣”“今我来思”,人也;“杨柳依依”“雨雪霏霏”,天也,物也。今昔对比,感时伤神,情也意也;风雪归人,境也,象也。柳拂雪飘,依依霏霏,韵也,人去屋空,情恸鼻酸,味也。人情柳意,实也;归不见故人,老病无依,虚也。人观景所见,形也;境感人所传,神也。形神兼具,天人同感,“得象忘言”,“得意忘象”,“穷理尽性,事绝言象”,遗韵无穷,千古绝唱。“杨柳依依”“零雨其蒙”。乃司空表圣所谓“规以象外得之圜中”者也。诗经中有的被称为亦赋亦兴,有的一首中各章交用赋兴,可见在诗歌的审美中,所赋之事往往不能滞于所叙之物事,而要从象外求之。方能得其神韵。还有的诗,象赋象比又象兴。就如小雅中的《鹤鸣》:

鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀。其下维箨。它山之石,可以为错。 

鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀。其下维谷。它山之石,可以攻玉。

说它是比,不无道理。因为它用大量自然景象的对比来说明一个深刻的道理:对立物相辅相成,对立统一。不过说比显而兴隐,此比却不显而隐。因为它是被比事物并不出现的借喻。说它是赋也很象。鹤鸣长空,鱼翔渊渚。嘉园名树,山石良玉。它本就象一首歌颂大自然的风景诗。风景诗,见仁见智也各有其一定含意的。说它是兴,是指诗人对这幅宇宙生态相克相成图景的深邃感悟,在生活实践中体验到万事万物对立统一的根本规律。虽然尚在蒙胧的感性之中。但全诗对此人事规律,不道破一句。满纸自然景象。人焉在?人焉在?人在天外。所以从艺术角度看,赋、比、兴相通用,都是为了达到兴象风神的神韵境地。

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