第九品 一相无相分
[原文]
须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
[译文]
须菩提啊，又有问题要你思考了，对于下面我所提的问题，你的想法是怎么样的呢？
须陀洹（初果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了须陀洹果呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，真的不可以产生这样的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？须陀洹被称为“入流果”，入法性之流（开悟），其已经达到不入“色声香味触法”的境界。其实本无“法性”这样的概念可言，更无所谓法性之流，所以无处可入，只是称为入流果——须陀洹而已。从功夫层面来看，所谓入法性之流，就是已破了见惑，但是不等于是见惑已完全破除。
须菩提，那么对于我下面提出的第二个问题，你又会怎样理解呢？
斯陀含（二果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了斯陀含果呢？
须菩提恭敬地回答：不可以啊，不可以产生证得斯陀含果这样的念头，世尊。
为什么会这样认为呢？斯陀含被称为“一往来果”（一还果），而实际上既没有往，也没有来，已经达到不往不来的境界，只是称为一往来果——斯陀含而已。二果罗汉从修行功夫层面来看，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。
[注：所谓“一往来”的涵义，就是面对事物，来则应对，再依如理来放下。也就是生一念，消一念，达到念起觉消的境界。如此一往来。]
须菩提啊，下面又有第三个问题要问你了，你的想法会是怎么样的呢？
阿那含（三果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿那含果呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊世尊。阿那含也不可以产生这样的念头。
为什么说不可以产生这样的念头呢？阿那含被称为“不来果”（不还果），而实际上并无不来，已达到无来无不来的自由境界，只是称为不来果——阿那含而已。三果罗汉从修行功夫层面来看，是见惑、思惑皆破。
[注：所谓“不来”的涵义，就是面对事物时，应对与放下是同时的而且是同一的，达到念起即觉的境界。此即谓不来。]
须菩提，对于我所要提出的第四个问题，你又会有什么样的想法呢？
阿罗汉（四果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道——达到了“道”的境界呢？
须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，根本不能有证得阿罗汉道这样的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？实际上已经达到不著一法，不执著于任何理和事，达到“空”的境界，这样才称为阿罗汉，其实也只是这样称呼，假其名而已。世尊，如果阿罗汉产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，达到大彻大悟，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。四果罗汉的修行功夫，已经觉悟到无所谓见惑、思惑。
[注：“阿罗汉道”，是达到不生不灭，自然无为——“道”的境界]
世尊，如来评说我证得了无诤三昧——解空理、离烦恼，于一切无诤，人中（佛祖如来在座的这些学生中）修“空”境界第一，是放下一切欲望的、修“空”境界第一的阿罗汉。
世尊，我不会产生这样的念头，认为我是放下了一切欲望的修行人，即离欲则“空”，是“空性”境界第一的阿罗汉。
世尊，如果我产生了这样的念头——我证得了阿罗汉道，世尊就不会评说须菩提是安于净寂的修行人（行者）。因为须菩提实际上不住于修行的一切具体内容，不住于修行的一切概念、观点、念头及行为，所以只是称须菩提是安于净寂地修行而已。
注：（一）罗汉，是只修正自身，还没有行愿的，获得一定成果的修行人。在家、出家皆可。罗汉功夫有四个层面，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）和阿罗汉（四果罗汉）。
（二）见思惑——见惑和思惑
见惑：五个方面——身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。见惑属于思想上、学问上、观念上的问题。
思惑：五个方面——贪、瞋、痴、慢、疑。思惑属于人性之中本能的情趣，是一个人与生俱来的。
第十品 庄严净土分
[原文]
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
[译文]
注：自觉自性。
佛祖如来问须菩提：对于下面我所讲的内容你会怎样理解呢？
如来往昔在燃灯佛那里，先天自性发愿的一刹，证得任何觉悟之法了吗？
没有啊世尊。如来在燃灯佛那里，先天自性发愿的一刹，确实没有获得任何觉悟之法，实际上什么东西都没有得到。
须菩提啊，那么我又要向你提问了，你的想法会是什么样的呢？潜心修行大乘的人能不能认为，可以用自己修行所成就的功德来使佛土更加庄严呢？[注：佛土，即大彻大悟觉悟者之净土]
不能这样认为啊，世尊。为什么会这样说呢？所谓的庄严佛土，本没有庄严的概念可言，也无法使其庄严，只是用“庄严”来比喻形容而已。
因此啊须菩提，所有一心向道的修行人，应该像这样符合如理而生清净心。“心”不应该住于任何有形有象的事物上——不住于色，“心”不应该住于任何能听到（声）、闻到（香）、品到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的事物上。
应该没有任何执著，一切不住，一切无住，物来则应，过去不留——此即“庄严”；如此生其心——此清净心即净土、即道体、即如来。
须菩提，打比方说，有这样一个人，身就好像须弥山王一样，你认为如何？其身是不是很大呢？
须菩提回答说：非常非常大了，世尊。
为什么会这样说呢？
如来所说身，本没有身的概念可言，所以只是称为“大身”而已。
注：（一）以须弥山王身，比喻本心——庄严净土。以大身比喻形容本心之无边无际、无涯无始、不生不灭。
（二）然（燃）灯佛所：“灯”即性体之光。“燃灯”即真心自性所发之愿力。“燃灯佛”即最初通过自照本心，明了自性——自觉本性，走向觉悟，并燃起智慧之光，自觉觉他，这样的觉悟者。燃灯佛是七大古佛之一。发愿之时即是觉悟之时（三元归一，当即觉悟），通过这样的方式走向觉悟的人，都可以称为燃灯佛。“燃灯佛所”即燃灯佛发愿、燃起智慧之光的本心，即燃灯佛所——庄严净土。
第十一品 无为福胜分
[原文]
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前福德。
[译文]
注：自觉觉他。第十品与第十一品和说“如来境界”。
须菩提，如果有像恒河所拥有的沙粒数那样多条的恒河……你注意了，现在就要有问题来问你了，对于下面我所提出的问题，你的想法是怎样的呢？像那样多条恒河所共有的沙粒数，你认为是不是已经非常多了呢？
须菩提非常恭敬地回答：真的是非常非常地多啊世尊。仅仅像这样多条的恒河，其数量尚且巨大得常人无法计算，更何况其中所共有的沙粒，那真是难以计量其数量之大啊。
须菩提，我现在将如理所示之实际的、本质的内容，明确地告诉你。
如果有诚心修行的男人和诚心修行的女人，用奇珍异宝装满像上述所说沙量恒河所拥有的沙粒数那样多的三千大千世界，以此来布施，这样所获得的福德是不是很多呢？
须菩提非常恭敬地回答道：这样布施所获得的福德真的是非常非常多啊世尊。
佛祖如来庄严地告诉须菩提：如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，对于此经哪怕仅仅只是四句偈，虔诚接受它、学习它并践证见证它，且广为众生传诵宣说，开示此经如理。那么这样所成就的智慧是无边无量、无涯无始、不生不灭的啊。因此而成就的功德和获得的福德，远远超过、远远胜过以难以计量的、巨大数量之珍宝来布施所获得的福德。
第十二品 尊重正教分
[原文]
复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛。若尊重弟子。
[译文]
进一步地说，须菩提啊，如果于所到之处遍讲此经，哪怕仅仅只是四句偈。应该知道这样所传到的地方，就好像如来呈现之道场，所有世间天人及人、阿修罗，都会恭敬地供养。何况有人能够全然地接受学习、奉持践行此经之如理。
须菩提啊，你要知道这样的人，成就了此最上乘第一等稀有的觉悟之法。只要是这部经典根本之真义所传到的地方，即如来现前；只要能够谦卑诚信并践行此经之如理，则为佛