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[非遗文化] 浅识中华传统文化与科学
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zz13786308976  [个人资料]
[2012-9-12 13:18:40]
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内容提要:中华传统文化与科学是个热门论题,本文略谈自己的肤浅认识。其中包括六个部分:一. 浅识文化与科学、二. 略说中国与现代科学、三. 把握“古为今用,洋为中用”、四. 浅谈周易之科学性、五. 中华传统文化精髄不可丢、六. 再谈弘揚中华传统文化。全文的中心思想是拥护 “古为今用,洋为中用”发展中国现代化的国策,强调弘揚中华传统文化的重要性。文中论证了中西文化交融的可能性和必然性,同时略谈本人对中西文化交融中若干问题的肤浅认识。关键词:文化交流与交融、中华传统文化、狭义科学、广义科学、文化内蕴超前性、周易本体疑案解要、社会科学、自然科学、古为今用、洋为中用、宇宙三大奧秘、周易象数学、天地之道、阴阳论、五行论、二进制、自然原理逻辑、综合学问、纯一学术、周易三宝。 一 浅识文化与科学    文化是人类对事物的认知和归结,它是对事物和相应思想行为的描述经提练而成的艺术结晶, 它以形象化、条理化的各种表达形式进行记载、传播、交流和传承。由于事物种类众多,表达形式多样,由此文化有其自身的分门别类;同时,它又有时间、地域、群体个性的归属。人类文明进步则离不开各种文化的交流与交融,以促进对事物认识的深广度和精准度。文化的交流与交融,同时可以促进各种文化的发展,丰富各自形象化、条理化的表达形式,提高其可靠性和艺术性统一的质量。文化应当交流可以交融,但决不能以一种文化强行取代另一种文化,否则一些优秀的文化就有可能断代甚致失传。这是历史的沉痛敎训!   中华传统文化丰富多彩博大精深,而且能持续数千年而不间断的奧秘何在?就在于各种文化的交流与交融,它使各种文化既有独立性,又有共通性。其独立性表现为,各种文化之主体内容和表达形式有不同的个性,正是由于能保畄了各自独立性,才使得中华传统文化的内容和形式丰富多彩。其共通性表现为,各种文化都在弘道,尽管它们是从不同角度、不同层次,以不同的形式展现,但它们却是表达和论证同一个主题——“遵天道,天人合一理人事”的意义。正是由于有这个共同的主题,才使中华传统文化成为一个有机的统一整体且博大精深。    科学是西方现代产生的一种文化类别。作为一个新型的文化类别,自然有其特定规限的研究对象及其相关课题,并有其特定的形象化、条理化的解析表达形式。只有合于其所有特定规限条件(逻辑推理、数学描述、实验捡验等三项要求)的方能称之为科学,这就是原本狭义的科学。   由于科学的成果促进了人们对该类事物认识水平,从而提高了相关的技术技能,促进了生产率的发展。由此,科学的先进性被大众所承认,人们普遍希望科学向事物深层次探讨的精神和严谨的解析态度能推广到各个领域,以促进各方面的全面发展,同时把古代在类似方面的研究归入科学。故而产生了各种附加名目的科学。臂如说“古代科学”、 “社会科学”、“人文科学”、“人体科学”、“生命科学”……这种“科学”即为“广义科学”。显然,广义科学与狭义科学应有不同的定义。然而人们普遍不知广义科学的定义是什么,或许专家们确实尚未给广义科学作出明确的定义。如此,人们只能借用“狭义科学”的定义和约束条件来评定“广义科学”。   以“狭义科学”的定义和约束条件来评定“广义科学”看似严谨和公道。但其结果只有一个:广义科学普遍不科学,甚至属伪科学。它的引升意义是,在文化这个范筹内,只有“狭义科学”是先进的,而其它文化形式和门类都是落后甚致需要否定和揚弃的。显然,这是不合于实情是不公道的错误认识和评价。其根本原因是对不同研究对象或不同课题采用同一规限条件衡量。如此认识和评价“广义科学”,本身就不合于科学的精神和严馑的科学态度。它必然造成各种文化与科学之间的矛盾和敌对情绪。由此可見,“广义科学”应该有其自在的定义和约束条件,甚至各门类均有其具体不同的细节。另外,还有与科学关联的若干问题需要有明确的认识,如什么是科学精神、科学态度、科学工作、科学工作者、科学发现、科学预言、科学成果、科学结论等等。决不可混为一谈,更不可将科学工作者当作科学的化身,误认为他们言论就是科学。否则,就会犯极大的错误。   中华传统文化本来沒有采用“科学”这个名词,但无人不说它是优秀和先进的文化,这不单在于它连续不断地记载了几千年中华文明发展史。尽管其主流文化是偏重维护封建社会和封建王朝,但为其作理论支撑的是“明道、遵道、弘道和天人合一理人事”,故就封建社会的成就而言,中华民族不亚于其它任何民族。且不说中国古代“四大发明”对人类文明进步的贡献,其不可忽视的是中华传统文化中的精华内蕰深厚不可思议。所谓文化内蕴深厚不可思议就是文化的超前性。譬如说,周易、算术、天文、中医、冶炼、古建筑、古水利工程……之文化内薀超前性乃令今人为之感叹,甚致难以解秘。不可否认其中有很多值得现代科学深入研究的奥秘。    二 略说中囯与现代科学   中国是世界上四大文明古国之一,又是唯一未间断地保留了其传统文化的囯家。而且中华传统文化丰富多彩博大精深,其文化内蕴超前性不可思义。有人不禁要问,为何中囯不能产生现代科学,而西方文明却产生了现代科学?   回答很簡单,这是由于西方率先从封建社会跨入了资本主义社会,资本主义的最大特奌是开放竞争,它包括政权在内的全方位公开自由竞争合法化。竞争的交奌则是比拼经济实力。经济实力则取决于资本、资源、人源(包含各项技术技能)的雄厚与否,由此触发了西方现代科技的产生和发展。而此阶段,中国依然处于封建社会,封建社会最大的缺奌是封闭保守,它是包括皇权在内的全方位的世袭单传,当继承人与该继承事业不相适应之时,则宣告了该继承的败落甚至失传。另外,在封建社会中,皇权和君主至高无尚,一切表现形式和规模,特别是发现、发明和理论必需与此相吻合,故而任何学术理论著作不得不抽掉那些敏感而关键的内容,而后采用迷信说法、玄论和大道理来为此圆場。就是中华传统文化的精髄《周易》也只留下了部分残缺不全且散乱的内容及其大道理,其真实原理和确切具体的解析(即科学的成份)却被压抑被剦割了,而后人的解析处于历史条件的约束,其主流则偏重于人文,用以规范人们的思想行为来维护社会稳定和封建皇权。由此,封建社会不可能出现大规模的工业,传统文化中的科学精髄也被压抑和剦割,取而代之的是迷信、玄论、大道理,如此怎么能发展成现代科学呢?!    我们承认现代科学能促进经济全面发展和国防现代化,同时承认在这方面我们确实落后于西方,故而正在奋发努力追赶。有目共睹,仅仅在短短的几十年内我国的现代科技水平已经进入了世界先进行列,尽管我们还在很多方面不能与西方并肩平行,但不泛存在能使西方刮目相看的垒垒成果。这是任何人都不能否认的。   中华民族的全面复苏已证明,中国并不缺泛衍生现代科学的人材、思维能力和文化底蕰的土壤,只是由于封建社会压抑了他们的发揮。在中国共产党的正确领导下,中国从半封建半殖民地跳过资本主义跨入社会主义,我们的科技和经济,在帝国主义的重重封锁和全面打压状况下,能够全面复苏和迅猛发展则是铁证。同时还证明,文化的发展和社会的进步是相互促进的。文化是社会动态的产物,主流文化必然服务并满足社会的需求。现代科学是适应现代社会进步需求的必然产物,它虽诞生于资本主义社会但更适宜在社会主义社会中健康迅速发展。    三 把握“古为今用,洋为中用”    中国的现代化离不开现代科学,这是人人皆知的定论。凭实而论,“狭义科学”在其锁定的范围内确实具有先进性,但是并非尽善尽美,更不可能包罗万象,又岂能以其特定约束条件来框限“广义科学”呢?我们应当认识到,中华传统文化并不缺泛先进性、科学性和超前性,其超前性不但在现代甚至在将来都会具有相当的指导意义和价值。但中华传统文化中的优秀部分并非是以“狭义科学”的规限条件产生的成果。所以我们要坚持“古为今用,洋为中用”的方针,努力尽快地推进中国的现代化。   如何正确的把握“古为今用,洋为中用”的方针确实是道难题, 需要特别注意的是, “洋为中用”不是否定和抛弃中华传统文化,不能全盘西化被别人牵着鼻子跑。而是要吸收、消化、运用现代科学,从而发展我们的现代科学。“古为今用”不是复古,不是开古董店,专门贩卖古董,更不能利用和制造假古董自欺欺人。而是要抓住中华传统文化精髄中对当今社会有价值有借监意义的東西,严谨地进行深层次研究。即挖掘建全传统文化中超前性的内容。这些内容的核心就是论道,论道的意义在于导人“明道、遵道、弘道和天人合一理人事”。它将自然科学、人文科学和社会科学溶于一体。其中自然科学是根本,老子有言为证:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 一句话,自然法则和自然规律是准则,人要效法自然,按自然法则和规律办事。为什么这样说呢?因为“万物万象同根同源”故“万物万变同理同法”。人为自然万物中一份子必须尊重自然,人为万物之灵的优势在于人能正确地认识自然、解读自然,从而主动遵循自然,在此前题下合理利用自然。   《周易》以完美的理论破解了 “宇宙三大奥秘”:其一,“变易论”(宇宙万物万变论);其二,“不易论”(宇宙万物气本论、宇宙整体无极态即“有”“无”并存互化论、万物万变同理同法论);其三,“易简论”(即论阴阳变易之总法则)。并以此理论基础为原则創立象数学, 它以独特的象数模式(即八卦和六十四卦及其象数解)为人们具体地解析了天地之道(即建立解析自然变易机理和规律的两大模式:其一,描述万物“自易”机理和规律的“太极六阶模式”;其二,揭示万物“它易”机理和规律的“易象时空模式”)。象数模式能把广大无限、繁杂变化不可尽知的大千世界包揽无遗,它是天地之道最简明的表达式,亦是理人事的准则(《易经》即依此建立的人文哲学)。这就是《周易》智慧的超前性,这就是中华传统文化的根和魂,这就是中国古代科学的精髄,这就是可以“古为今用”的东西,这就是我们要挖掘整理呈述清楚的关键内容。   遗憾的是过去我们一直沒有把它呈述清楚,其主要原因还是它的超前性受到时代的压抑,故其现世就隐藏了“天机”,后世少有人探索“天机”,更无人胆敢泄漏“天机”。所以研《易》一直不能实现象、数、性、理的逻辑大统一。由此,《周易》的意义就难以为当代人普遍承认和接受。我们所要做的就是实现《周易》本有的象数性理逻辑大統一,最根本最关键的是,依据已有线索参照自然悟道,从而追寻象数中被隐藏和被剦割的“天机”。简明的说就是,研《易》者必须把自己回归到創《易》者的位置来全盘审查《周易》象数中涉及的每一个问题,从而作出具有统一逻辑且严谨而具体的解析。   可能有人会对此提出疑议,认为这样可能形成现代《周易》,从而失去甚致违背其本义。这个问题确实值得注意,也是两千多年研《易》史中暴露了的问题。不过,我们不要因此而畏缩不前,只要我们是在尊重古有素材的原则下寻求其象数性理的统一逻辑,那么就不会失去其本义。这里可以告诉一切关心和研究《周易》而被其重重难解的疑案所困惑的人们,隐名氏早已在他的《周易本体疑案解要》中,去伪存真地归结了前贤的研《易》成果,使人信服地解答了周易本体的关要疑案,证实了《周易》象数性理原本具有逻辑大统一。   《周易本体疑案解要》消除了《周易》天书般的神秘感,它就象一本科普读物,只要具有初中文化水平的人都能看得懂。其实《解要》主要解答的也就是三大疑案:   其一,解答了《周易》象数所涉及的种种相关内容的来垅去脉,消除了泛传中象数关系之神秘玄说、随意搭配、互不相干、相互矛盾,不能圆说的疑难,从而使周易象数成为一个有机的统一体,它证明周易象数学本来就有一套完整的象数系列模式,具有严谨且合于自然之理和自然之实的象数对应关系和运祘法则,是具有真实数学意义(可推可演可证)能揭示天地之道的特殊数学。它是天地之道最简明的表达式,亦为人事的准则。   其二,复原了占筮抽签演数定卦法,阐明了占筮将人事象数化的机理和方法及有限运用条件,申述了占筮只是为遇事困惑难解者排优解难起个心理医生的作用。抽签演数定卦法解决了蓍草求卦法只有偶数(阴),沒有具备实质意义的奇数(阳),不可实用的疑难。同时,它还使象数对应关系扩展到任意数,从而使象数学具有广义性。   其三,草拟了《易经复原稿》,该稿按“地循天八宫”自然顺序分宫排卦,每卦之卦爻辞依通行本《易经》,在不多一字,不少一字,不改一字的原则下,进行调位复原。复原后的卦辞形式为古白话体,爻辞形式则为功整的诗歌体,其因果关系明了准确。《易经复原稿》消除了通行本《易经》古奥难解的疑难。卦爻象之象数解(卦爻变)为道即时的具体展现,它是解析此前数千年的人事普遍规律的依据;设辞准则是“遵道者吉,违道者凶”。由此可证《易经》象数性理本有统一的逻辑。它是“明道、遵道、弘道和天人合一理人事”具体化的范本,是华夏古贤自身具备并倡导之人道的具体解説。《易经》之所以誉为六经之首,就在于它能将天道、地道和人道融于一体,具有极高的科学性、艺术性和先进哲学思想性。    四 浅谈周易之科学性   《周易本体疑案解要》通俗明了地揭示了“周易本体”本有而隐藏了的“天机”,展现了周易智慧不可思义的超前性。这一事实,沒有人不能不为之哲服。原来,中华传统文化如此博大精深具有广阔的包溶性和不可思义的超前性,在于它的根和魂是《周易》。实际上历代中外思想家、事业家、军事家都在以他们的思想行为有意无意地论证周易理论、周易象数学模式和《易经》的正确性和可靠性有几何。    值得注意的是世界上各正敎的宗旨包括马克思的共产主义哲学思想与《周易》宗旨高度一致;数千年中外史实无不证明“遵天道者昌,违天道者亡” 是可靠的断论;人类社会的发展必然由原始共产主义走向科学共产主义,即达到精神文明和物质文明同步高度发达的社会。其发展过程充滿着矛盾,主要体现于物貭文明与求精神文明之间的矛盾。如何解决这个矛盾呢?《周易》作出了能使各界人士都能接受的解答,即“明道、遵道、弘道、天人合一理人事”。它要我们都认识到任何人都是整个社会中的一员,一切行为都要考虑到合乎整个社会的发展和瀪荣,只有这样才能体现出人生的真正意义和价值,事实上个人过余富足的财富对其本人的需要已失去真实的意义。有些明智的资本家也认识到了这一奌,所以他们宁愿将家产全部献给慈善事业,如果有更多的人能这样认识和处理问题,我们相信资本主义也可以自转化为社会主义。反之,拼命掠夺大众财物必然不断地造成各种战争和经济危机,最终把自己置于死地。这就是《周易》理论和象数模式在社会科学方面给人们的启示,它是自然法则和自然规律,也是人类社会发展的法则和规律。   再说自然科学方面,《周易》对宇宙三大奧秘的揭示,“周易象数学”及其揭示自然变易的両大象数模式(“自易”和“它易”)。则被越来越多的现代科学发现和断论所证实不是虚言。甚致现代科学现在尚不能圆滿无法解释的问题,采用《周易》的理论和象数学则能作出使人信服的解答。那么,是不是说《周易》比现代科学更科学呢?绝对不是!这是因为它们的求解目标不同,(西方科技追求精准解析各种具体事物的细节详情,东方文明则追求总概万事万物的相联关系和普遍规律)尽管都是探讨和研究自然,但其思想方法和观察角度却不同,自然,其结论由于适应解答各自求解目标之需要而不相同,所以不存在优劣之比较,而是各有其長。   现代科学的宗旨是,以数学公式化精准描述具体事物的个性展现。它通过对具体事物各种现象和机理的深层次精准解析,推导出求解其个性的数学公式。它可以提高对该事物的认识精准度,从而提高相关的技术技能,促进相关事业的发展。这就是现代科学的精神。为了确保对所论具体事物解析的可靠性,固而其成果必须合于逻辑推理、数学描述、实验捡验等三项要求。这就是现代科学的严谨态度。现代科学的特奌是,能逼近真实地揭示被论事物的个性和同类事物之共性,但难以找到众事物的普遍共性,固而现今尚未得出自然万物的普遍规律。或许将来它能解决这道难题,那么必然对捡验成果之三项要求的具体内容进行相应调整。因为精准揭示某事物之个性和同类事物相对规律性之方法与提纲举要揭示众事物之共性及众事物之普遍规律的方法是不同的。可以断言,当现代科学得出自然万物的普遍规律时,其方法和描述形式一定会与《周易》象数学类同。为什么有些伟大的科学家(彻底的无神论者)晚年却信奉宗敎呢?因为他们未公开的深层次研究结论与宗敎中的相应断论高度吻合。由此可见,宗教的本眞基础是科学发现及其探索结论,只是因为时代背景决定,他们只有借助神的名义才能进行有效宣传。所以包括宗敎在内的其它文化中的科学内蕴同样值得科学研究并从中吸收营养。这样就必将进一步促进现代科学向更深广的领域发展。   《周易》的宗旨是,以象数模式化概要归结普遍事物的共性规律。它依据已经认识和证实的典型自然普遍现象,寻求其合于自然逻辑和自然法则且易于被人们理解、接受的解析和表达形式——象数模式,以此作为人事的准则,导人免灾得福(少走弯路,避免犯原则性错误)。《周易》最大的成就是,破解了“宇宙三大奧秘”,从而建立一套完整的“周易象数学”。“周易象数学”是以象数性理为一体,揭示“道”(即自然万物之本体元炁)的本质特性、“道”展现的各种状态和变化规律之学问。象数学之所以能成功,在于找到了自然万物共有的可比之象:阴阳属性、阴阳结构、阴阳等级。由此建立了归类万物的最简表达模式八卦(含中土)及八卦象数的各种对应关系(包括八卦互藏象数对应关系)。这就是华夏古贤高明的整体统一归类法,它既简明却又能归类万物而无遗。正是由于有此简明而坚实可靠的基础,《周易》才能成功地建立揭示自然万物之“自易”普遍规律的“太极六阶模式”和“它易”普遍规律的“易象时空模式”。这就是《周易》的精髄,是中国古代科学超前性不可思义的见证。它是现代前沿科技所寻求而目前尚未找到的東西。一些明智的西方科学家早已认识到这个问题,并提出科技的发展将转向東方的看法。但是必须看到:限于“周易象数模式”的性质特征所定,尽管它能应万事万物,但又不是万能的。它能作为认识事物的准则,导人免灾得福(即少走弯路,不犯原则性錯误)。如何精准认识和处理具体事物之个性问题,则有赖于其它学科来具体解决。中国古代智者都能认识到了这一奌,他们作任何事都是以《周易》理论和象数模式作为自己的理论基础,而后对他们研究的各种不同内容作不同的具体解析,所以中国古代留下了众多至今不可思义的成就。其内容涉及:天文地理、中医学、数学、冶炼、古建筑、水利工程、文学艺朮及儒释道哲学……。显然对这些不同的内容的具体解析和评价不能采用同一方法和标准,不同具体问题必须有不同的具体解答方法。西方科学家要寻找它(周易内蕴的科学奧秘),无非也是为了避免科研少走弯路,不犯原则性错误。由此可见東西方文化可以交融,而且必然交融,東西方文化始终是并存、互济、互证的关系。    五 传统文化精髄不可丢   众所周知,各门学科各有其長,也各有其不足,它们可以互补互证。固而能長期并存,也必然長期并存。所以我们说要坚持“古为今用,洋为中用。”的方針。实际上西方同样也是走的这条路,甚致说他们现在比我们走得更快更好!当我们还在对中华传统文化的意义和取舍问题进行难分难解地激烈自爭辫之时,西方早已在埋头研究中华传统文化中的科学内蕴和现代意义。相比之下真是太可怕了!    我不理解,为什么祖宗留下的宝物,我们自己却不能认识它的意义,还爭论不休,甚至周易象数学中最基本的要素“阴阳”和“五行”也被当作迷信和敎条而否定。当然对那些确实是以教条和迷信骗人坑害人的行为应当否定和治止,但绝不能“因咽废食”。“阴阳”是揭示事物之质和性的假借名詞,奇数为阳,其性刚、主动主変;偶数为阴,其性柔、主靜主从;阴阳是自然万物共有可比之象,《周易》所论的就是认识和求解自然万物之阴阳及其阴阳变易。“五行”是《周易》以五种物性通俗简明解析八卦之性的假借名。按隐名氏《周易本体疑案解要》的解析,“五行生克论”不是解释両独立事物相邻之利弊关系的,而是用来通俗解析自然万物自易不同阶段自身整体结构状态之意义的。在完整事物中五行排列有序,其纵向关系为相生发展,横向关系为相克治约;按隐名氏的解析,完整事物的五行象展现表达如下意义:空圆无象表示事物末生、坤土一象表示事物萌发,生强克弱表示事物状大,生克平衡表示事物昌盛,生弱克强则预示事物衰变,乾金一象表示事物败落。知此解析,就能判断任意事物的即时状态和发展趋势。“五行互化”则是用来通俗、简明、具体解析両相邻独立事物相互影响产生什么即时必然效应的,它由十五个“五行互化三角模式”构成。中医理论、辫证论治和方济配伍就是依懒于“阴阳论”、“五行生克论” 和“五行互化论”作解析。但由于保守而剦割了“五行互化论”和“五行互化三角模式”,全以“五行生克论”代之,所以后人始终难以为中医理论圆说,故现在有人公开提出中医要取消五行论。尽管其事出有因(滥用“五行生克论”造成中医不能自圆其说的理论混乱),但由此提出“中医要取消五行论”未免过于草率!我想,由隐名氏复原的“五行互化论”和“五行互化三角模式”,可能对复原和理解中医本有的完整理论会有启迪作用。其实,这也是运用五行学说对事物进行简明解析者的普遍存在之问题,因为“五行互化”和“五行互化三角模式”被剦割后其理论必然混乱,复原它自然就能圆满其说。   我们千万不要把祖宗传下的宝贝当成废纸丢掉或打入冷宫,非得等外国人公佈他们的研究成果后,我们才能睲悟,可惜睲悟后又把劲用错了地方。譬如,莱布尼兹受周易卦象的启迪完善了他的二进制思想,創立了“二进制算术”,进而二进制被电子计算机所采用。由此有人说“周易象数”法则是二进制,甚致说周易象数是中国古代的计算机。也有人用二进制解《易》,还有人苦心研究二进制解《易》的现代应用。对此现象我不知该如何说才好,毕竟这些人还是相信且肯定《周易》之意义的,并且在努力研究和弘掦《周易》。遗憾的是,轻易迷信洋人之说,为什么我们不能由莱布尼兹的研究激发我们更深入地研究,从而更加准确地解读“周易象数学”呢?这样说,不是要否定《周易》对各行各业具有启迪作用,也不是否定莱布尼兹的智慧和他研《易》成果佣有的价值。更不是恶意中伤用二进制解《易》及苦心研究二进制解《易》为现代应用而努力的人们。说实话,在我心中是非常敬佩他们的。痛心的是,我们的师辈和朋友只顾及到弘揚“周易象数学”的意义,沒有细心分析,沒有发现二进制解《易》中存在的问题,可以肯定地说,尽管莱先生受周易卦象启迪完善了二进制思想,但周易象数不是二进制关系,用二进制根本解释不了《周易》的象数逻辑。即使我们的師辈和朋友在该项研究中也获得某些不可否认的成果,但这些成果只能归功于二进制,对于宣揚“周易象数逻辑” 之意义而言,则是一种无心而实在的嘲讽和否定。这个问题也应该会在他们心中暗暗的想得到。我想,如果能換一种思维方式他们的苦心努力一定能为研《易》作出更大的贡献。这就是我为难而又不得以必须推心至腹地提出这个问题的原由,我希望我们不会因此而产生敌对,而是成为共同推进传统文化现代作用的至亲密友。另外,再回到纯数学问题来看,数的进制是根据实用需要而制定的,如果需要则可以建立任意数的进制关系;二进制就用手写笔祘来描述事物而言并非是一种完美的表达形式,单凭这一点周易象数就不会采用它。但偏巧它合于作计祘机的通用语言,这样它隐藏的优势才能得以发揮,这是莱先生的功绩。我们决不能把他的功绩也归于《周易》的本能!   由《周易本体疑案解要》可知,“周易象数”有其特定的象数逻辑(自然原理逻辑)和严谨的象数对应关系。但卦象绝对不是单纯连续记数的符号,可以公开地说,就八卦记数而言它是不連续的(九宫模式和女娲以五彩石补天的传说就是塡补八卦数不连续的空缺)。在《周易》中,某卦象表达某既定事物的阴阳属性、阴阳结构、阴阳等级。其象数对应关系随所论事物和求解目标而变。否则八卦(含中土)怎么能含盖自然万物呢?!我们说“周易象数学”是具有真实数学意义的特殊数学,能用以揭示和解析自然变易规律。如果不能证明它确实具备真实的数学意义,那就是一句空话!《解要》能拿出完整的“周易象数学”并可证明其可靠性,由此可证《周易》智慧确实具有不可思义的超前性。把卦象当作纯记数的符号解释,那就太小看創《易》者的智慧了!    根据隐名氏的《周易本体疑案解要》来看“周易象数学”,单就象数对应关系而言,就含有多种意义及各自不同的成数原理和方法,它渉及到各种不同意义的象数对应关系;譬如泛传的天地之数五十有五、大衍之数五十、爻名之数、河图之数五十有五、洛书之数四十有五……在《解要》中都有各自特定的意义和相应象数对应关系。就八卦佈陣而言,八卦的不同排列组合则能构成不同事物的不同状态,绝不是同一个阴阳流变图配任意八卦佈陣(即泛传太极图既配先天八卦又配后天八卦)。再如对六十四卦对应数的确定,绝不能把它简单地当作记数的符号,并人为地硬性规定其对应数;六十四卦即六十四道数学命题,各卦表示某弱場处在某强場作用之下,需要求解是,该弱場将有何即时暂变?“周易象数学”则有其经得起推敲并经得起实证可靠的特殊求解方法。这样才能构成具有真实数学意义能揭示天地之道的严谨的“周易象数学”。众所周知,六十四卦能解答的难题亦是现代各科尚未涉及或说尚未得出圆满答案的难题。这就是中华传统文化精华中智慧超前性的例証,所以说中华传统文化精髄不可丟,所以说東西方文化应当交融。     六 再谈弘揚中华传统文化   弘揚中华传统文化是意义深远的国策,它却又是一项巨大而又艰难的工程。在这方面我们已经做了大量的工作,而且有关人士还在努力工作,如对非物质文化遗产的搜集、整理和保护,以此避免传统文化遗产中某些被忽略了的优秀内容和民间绝技在我们时代而失传。同时对一些具有代表意义的优秀传统文化进行了各种组织形式的专题研究。这种形势不能不使人欣慰。由于中华传统文化丰富多彩,而各专题研究都局限于各自专题内容之内,故谈到中华传统文化,似乎只有汇集各种专题研究方能表达完整的中华传统文化。如此,不但外国人,就是中国人自己,也难以从玲珑滿目之文化形式和文化内容中明确中华传统文化核心内容和核心论点是什么!这个问题应当引起相关部门领导人的高度重视!   弘揚中华传统文化,一不是为了复古,二不能形成开古玩店。弘揚中华传统文化就是弘揚我们的民族精神。中华传统文化丰富多彩且博大精深,它就象一个百宝箱其中有取之不尽论之难休的宝物。那么,这些宝物的共性是什么?形成该共性的根源是什么?该共性有何现实意义?明言之,弘揚中华传统文化,最重要的是要让人们明了它的共性特征、共性根源和该共性的现实意义。其实这个共性就是我们民族的共性和精神特质——明道、遵道、弘道,提倡天人合一理人事。它极力宣扬真、善、美,猛烈喷击假、恶、丑。   翻开中华传统文化的精典,无论是诸子百家和儒释道的哲学理论,还是古代科技所渉及到的各门类(天文地理、数学、中医、古建筑、古水利工程……),乃至文学、艺术,它们都是围绕这个共性精神从不同角度和不同层次具体地作解、作论、作证。其共同结论是:天道不可违,遵天道者昌,违天道者亡。这就是中国人的共同信仰——尊道。   那么,道是什么?道即自然万物的本体,道即自然万物变易的根本法则及自然显象的根本原理和必然规律。以其作为理人事的准则即为人道。按此解释,道正是现代科学正在追求和最终要实现的解答。然而早在両千多年前的西周时期,《周易》就按自己对自然的领悟,圆满系统地解答了这个问题。《周易》的成功在于其建立在对此前数千年的文化归结和反思的基础上,同时得益于当时对自然认识的深化。由此,才确立了崇尚自然的创《易》宗旨,老子有言为証:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”    創《易》的宗旨对不对?《周易》的结论对不对?数千数年的中外史实本来已有意无意的作出了无可爭辩的回答——完全正确!苦于我们拿不出完整系统的“周易本体”,人家就说我们的传統文化共性精神是人为的大道理是无源之木的空头理论,传统文化的诸多结论亦是经验技术,即使合于实践现实亦为偶合。因为你拿不出这个结论令人信服的完整推导。这就是我们有理难辩的关键问题所在。就我们自己而言,正是因为沒有理清我们传统文化根源的头绪,才使得我们自己的认识模糊不清。不解答这个问题对于弘揚中华传统文化就隐藏着一个巨大的阻力和致命打击,因为传统文化的根和魂是《周易》,其它任何文化门类和形式都是围绕着《周易》的思想方法和各种结论作解作论作証。也就是说它们都会遭到同样的评价和打击。    诸如上述原因,弘揚中华传统文化首先必须拿出其根和魂——“周易本体”的完整内容,而且其象、数、性、理必须有统一的逻辑,并作出了能令人普遍理解和接受的正确解析。只有这样才能证明中华传统文化不是无源之木的空头理论,而是源于对自然的认识和归结。其结论不是纯经验记录,更不是空穴来风,而是对自然原理、自然法则和自然规律的解析归纳。显然,现在我们尚未达到这一目标,要达到该目标必须使相关领导和相关部门承认它,并认为有进行重点研究之必要,才有可能立项并指定专人负责组织多方人材进行统一专题研究。因为《周易》是自然科学和社会科学有机结合于一体的综合学问,研《易》难,难就难在它不是一般的纯一学术问题,研《易》者既要具备一定的自然科学知识和社会科学知识还要懂得易理。如此才能领悟創《易》者的象数逻辑思维,才能不违背象、数、性、理统一的原则。研《易》史雄辯的证明,任何雄材的纯一学术研究都不能圆满解答《周易》。今天我们要破解它,并能够破解它,就在于我们能认识它的这一特征,并能组织多方人材进行统一步调的共同研究。沒有这个前题,一切都是空話!   我们不要为历代研《易》沒有得出圆满的解而沮丧,这一现象是由于《周易》的智慧确实太超前了,加之历史条件限制等种种原因所造成的。在我们这个时代一定能破解它。因为时代不同了,我们要破解的“周易疑案”之实质问题,在封建社会是万万不能泄漏的“天机”,而它正是我们时代要追求作出准确解答的内容,也就是说我们现在追求的和創《易》者同心同德。更何况,炎黄子孙后代与祖先能心灵相通,研究自己的传统文化更具得天独厚的先天条件。只要我们能以《周易》保畄的内容和思想方法作为探索的基本素材和基本思路,把前贤的研究方法和成果当成正反经验敎训,从而进行认真、踏实地深入研究;只要我们能上下一致、下定决心、迅速行动,可以深信,就一定能够尽快破解《周易》,从而使我们的传统文化在现时代和将来都能放出夺目的光彩。   由于要拿出令人普遍能理解和接受的“周易本体”完整内容还需付出巨大的努力,这样人们必然会担心有了它倒底会有多大的现实意义?   这个问题,前文本已从多方面作出了解答,其中最重要的是确认中华传统文化的核心根源,落实中华传统文化中各种理论原始依据的可靠性。这是弘揚中华传统文化和实现中西文化交融能否有效且具深远意义的前题,如此不再多述。至于“周易本体”的完整内容在现代倒底能有多大的现实意义,这就不好说了。我们要做的就是归还一个本来内容完整逻辑统一的“周易本体”。它能喚睲众人重新全面启动我们本有而被淡化和休停的传统特有的思維方式,我想,一但这种思维方式和现代科学思维合力作用之时,一定能产生不可想象的“事半功倍”之奇效。《周易》的意义是全方位的,它无私无偏,适用任何人处理任何事。神仙、妖鬼不能违背它;从帝王、达官、显贵到草根贫民都必须依从它;思想家、科学家、事业家都可信任它。因为它可以使你处事少走弯路,可以使你少犯错误,能助你免灾得福。然而它不是迷信和神话,更不是宗派观念和宗派信条。它只是帮助你启动本有的潜在思维功能,使你能全面正确地认识和处理面临的问题。   为什么《周易》会有那么大的作用呢?因为其有三大法宝:   1. “周易宇宙三论”,它能为你揭示了宇宙的三大奥秘,能使你有个客观正确全面的完整宇宙观,使你对自然万物的相互关系有个正确的认识。从而建立一个崇尚自然的正确人生观。   2. “周易象数学”,它是一种特殊的数学,它是独特的思维方式,它是实在可行的推演技术。它把自然万事万物和人事象数化,从而解答了自然万物“自易”和“它易”之原理和规律両道技术难题。它能助你增長智慧,它能帮你清淅的分析各种复杂的事物。   3. “《易经》占筮”,它是为遇事困惑难解促手无策的人排忧解难的,它是弘道实施的范本,是心理医生,几句话就能使你心境顿时开郎。因为它能将人事象数化,并代入天道进行类比分析,自然你的头脑就会清睲,也就能作出正确的决策。   《周易》的三大法宝是个有机整体,沒有法宝一,就沒有法宝二;沒有法宝二,就沒有法宝三。三宝的统一才能构成完整的《周易》。其中每个法宝都是自然科学与人文(社会)科学的结合体,它们实实在在的证实了中华统文化注重自然科学与人文科学的辮证关系,中华传统文化强调,解答自然问题最重要的是为了确立人文准则,人文追求的应该是精神文明和物质文明的高度发达和统一,故人文必须合于自然原理、自然法则、自然规律。   简明地说,《周易》的现实意义就是献出三宝。其中“宇宙三论”(宇宙三大奥秘)可能成为未来宇宙学的重要内容;“周易象数学”也可能成为数学中的重要独立分支;当然,这两个内容还需要有相关科学家的研究和论证。《易经》则是已经自成体系的人文哲学,人们可以自行再分析其以自然法则论人道的哲学思想正确与否,亦可与其他人文理论作比照从而得出理智而客观的评价。我深信人们将普遍接受《周易》,因为它确实是:明心,增智,开慧之学,又是:立业,齐家,强国,和天下(使天下和谐太平)之术!           2012年月10日
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