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[ 其 它 ] 此生必看的文章 《德乐论》之德乐经济管理论
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[2012-12-29 16:39:49]
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快乐成功秘密

   德乐论——新人类宣言

一、德乐经济管理论——按德分配将人类引向美好社会

 

  让世界充满爱”,是非常流行的口号,但是让世界充满爱的前提是让世界充满君子,让世界充满君子的前提是“德有所得”,而德无所得是造成社会缺德的根源。

趋利避害、离苦得乐是动物的本性。

独乐乐短乐乐是犯罪之因、失败之因、痛苦之因;众乐乐常乐乐是富贵之本、成功之本、幸福之本。

人性弱点是恶、奢、懒,是独乐乐短乐乐的表现;

激励能促进善、勤、俭,是众乐乐常乐乐的措施

按德分配正是一种有效的激励手段。

 

(一)、缺德是社会危机中的危机

 

 近观世界金融危机、经济危机、政治危机,实质均源自道德危机,道德危机源自教育缺“德”,而德无所得是总根子。美国的麦道夫诈骗被判150年徒刑,韩国前总统全斗焕、卢泰愚因经济问题被判刑,卢武铉因经济污点而自杀谢世,台湾陈水扁被判刑等等,说明道德缺失已上升到社会的高层,更不用说下层了。

 

[1]马来西亚前总理马哈蒂尔认为西方实行高福利,低劳动,平权民主,轻德重利造成国家失败,贪婪是根本原因。现在是经济上去了,相对道德下来了,这是社会危机中的危机。

(二)东、西方缺德产生的原因

怎样解决缺德的问题必须弄明白它产生的原因。

 

1、     西方:泼掉了脏水也泼掉了孩子

 

A 科学,民主,私有制促进了人类进步

 

15世纪文艺复兴以来解决了科学与民主的问题,初步解决了人道问题,人权问题,促进西方社会飞速发展。人类600多年创造了多于以前财富的总和,对人类的进步发挥了极大的作用。西方按资分配、按劳分配充分发挥了人类的积极性,人们为了名为了利拼命劳作,创造了丰富的物质财富,科技也得到了快速发展。它抓住了人性中私的一面将它发展到极致,名利成为社会发展的两个车轮,推动着历史向前飞奔。

 

B 道德,这“孩子”也被泼掉了

 

但文艺复兴没有解决人类的道德问题,它提出的“科学”和“民主”是对宗教和专制而言,而维持西方道德基础的宗教也被批判。正是泼掉了脏水也泼掉了孩子;道德也被忽视了,出现了资本主义的尔虞我诈,勾心斗角的恶劣现象,社会道德下滑。动物界的适者生存、优胜劣汰被机械化地搬到了人类社会。

 

C 名、利(私)积极的一面(孩子)也被泼掉

 

欧文、傅里叶、马克思等人正是从批判资本主义私的丑恶而提出了建立社会主义的理论,对西方建立人道社会产生了积极地影响,促进了西方福利社会的建立。这是历史的巨大进步。但是这种只提倡人道、道德的理论很难全面落实他们提出的大公无私、公而忘私的理想,根本原因是将私批判太过,将私和丑、罪等同起来。人不是神仙,将私和公对立起来不利于解决社会问题,因为它违背了人性中私的一面。无疑,批判资本主义自私的一面,也将资本主义名利的思想彻底批判,批判了名利恶的一面,也否定了名利积极的一面,同样是泼掉了脏水(名利恶的一面),也泼掉了孩子(名利积极的一面)。

 

马克思主义在西欧和中国都在道德上产生了积极的推动力,但因缺少对德的激励措施而难持久。道德复兴成为西方社会必须补上的一课!所以1988年西方75名诺贝尔奖获得者发表宣言指出21世纪的发展要向孔夫子找答案,反映了西方的精英对道德复兴表示出的紧迫和远见。

 

2、东方:德得分离,空中楼阁

 

东方儒道佛的哲学将道德推上了顶峰,提倡普渡众生,提倡集体主义,这无疑是对人类道德建设的极大贡献。但是提倡道德的东方五千年最终败给了近代西方的六百年。西方75名诺贝尔奖获得者发表的向孔夫子找答案的宣言,让东方的国学家兴高采烈地以为东方的哲学可以拯救世界,中国兴起国学热。这无疑是道德的复兴,人类的曙光,它将对人类的道德的建设起极大地促进作用。但是仅此是不够的,我们应该深思:为什么五千年的东方文明败给了六百年的近代西方文明。我们现在人们的道德也并不比西方好多少,甚至有过之而无不及,说明东方道德也有它的局限性。东方哲学包括佛学、道家、儒家,它们存在已有两千五百多年,加上它们接受的东方哲学,总共约五千年,这么长时间久经不衰的哲学说明了它的深刻、广泛和极其顽强的生命力;但是五千年的东方哲学,没有实现大同社会,甚至败给了西方的近代六百年,说明它有不足的、缺乏操作的部分。

 

东方道德分上德和下德,但人们往往混淆了上下德的区别,用上德的标准将义利对立,重义轻利甚至斥利,将德和利对立,将公和私对立,这违背了人性中私的积极一面,因此,东方的道德缺乏具体的落实措施,高高在上,德得分离,脱离经济,脱离名利,就像空中楼阁一样,故难以落实和普及。

 

因此我们也应该向西方学习,巧用下德,巧用名利,推动道德的提高。

 

3、东西结合:“义利结合,德得结合”才是出路

 

人是高级动物,既然是动物就必然有自私自利、趋利避害的一面,这是动物个体生存的本能。“饮食男女,性也”这是人性自私自利的一面。自私自利发展到了极端,就是损人利己,西方称为魔鬼,东方称为“性本恶”

 

人是高级动物,为了种族的繁衍和生存,它必须有公的一面,为他人服务的一面,西方称之为天使,东方称之为“人之初,性本善” 。

 

人性恰恰包括了这两个方面。西方重视了前一部分,用名利引导人们前进,用法治维持权力的平衡,用堵来解决人们的恶的一面,这无疑取得了很大的成功。而东方则偏重后一部分,用德治用疏来引导人们解决社会问题。时间证明西方的发展快是快了,但导致了社会道德的下滑,因此才引起了诺贝尔奖获得者向东方学习的呼声。反之,东方如不能用西方注重名利的做法,单靠道德也是不能解决问题的,必须东西结合、义利结合、德得结合才能真正解决问题。

 

名利是历史发展的动力,道德是历史前进的方向和灵魂,没有名利就没有动力,没有灵魂就没有方向,二者缺一不可。

 

孔子(公元前551年9月28日 --- 公元前479年4月11日)收学生要收费(束修),和经济挂钩,是有偿服务,所以是德有所得。因此孔子的教育模式流传二千五百年而枝繁叶茂。同为山东人的武训,堂邑县人(1838年-1896年)名誉中外,乞讨办义学,完全奉献,和经济脱钩,德无所得,难以继续,所以武训办义学只能盛兴一时,难长久。

 

王海打假收报酬,和经济挂钩,德有所得延至今。而好多“雷锋”打假不收报酬,最后经济难以为继而被迫中止,德无所得的雷锋打假难持久。

 

孔子和子贡的故事更能说明德有所得的必要和正确。

 

孔子弟子端木赐,字子贡,是中国儒商的鼻祖之一(公元前520-前456年)为孔门十哲之一,经商又有头脑,又讲诚信,达到义利双赢的最高境界。孔子喜欢他,称“始可与言诗而已矣。”但在一次义利关系上,他却受到了孔子的严厉批评。春秋时代,鲁国有一道法律规定,如果鲁国人在外国看到同胞为奴婢而赎回,则国家给以赔偿和奖励。这是德行和经济挂钩,按德分配的先例。这法律被执行好多年,好多鲁国奴婢因此得救回国,这是德有所得的最好实践。而子贡也做了这样的好事,救了鲁国好多奴婢,但他却拒绝鲁国的奖励,结果为道德树立了一个上德标准:“德不求得。这样一来,赎回奴婢的行为反而没有了。因为人们赎回了奴婢,如果要了国家的奖励,和子贡比则为不义了。如果不领奖励,则大家又不愿干这赔钱的“德行”,这条法律反而因子贡之而行不通了。

 

所以孔子批评子贡拔高了的高度,反而不下去了。因而主观之在客观上实为不义,是恶行,因为他阻止了更多奴婢的解放。

 

由此可见, 德有所得是孔子主张的原则。而中国几千年义利对立早在孔子的批评之例,德无所得是东方之德得不到落实的根本原因。

 

(三)、解决道德问题的办法:将德分数化、等级化、名誉化、物质化、股份化。

 

有人说德有所得的理论很好,但德看不到摸不着怎么具体做到德有所得呢?

 

其实德既是人头脑中的思想,看不见摸不着;德又是行动中的灵魂,在行动中可以体现人的德,德行是看得见摸得着并且可以计量。例如工人做工,教师教学,干部为人民办事,这都是为社会做好事,都可量化,为了鼓励这种行为我们给他们发工资,称之为按劳分配。以上劳动大部分指八小时以内,因而可以看做八小时以内的按德(做好事)分配。我们也可以给每人每天的行为记录打分。为德行打分,记录让自己快乐的日记(德乐日记)。例如我曾将每天的行为编成道德歌如下:

 

德乐歌之一(每天德乐歌)

人生德乐笑笑笑

1、听音乐,笑一笑,早晨事事想周到。

      2、助人为乐笑一笑,别人快乐我也笑。

      3、吃三餐,笑一笑,感恩之心常念叨。

      4、见到熟人笑一笑,问声安好有礼貌。

      5、学习工作笑一笑,高高兴兴忘疲劳。

      6、锻炼娱乐笑一笑,心情好来年亦少。

      7、勤俭律已笑一笑,不良习性全戒掉。

      8、睡前总结笑一笑,人生德乐笑笑笑。

 

注:1、1-6条,每条10分,第七条君子行为规范40分,每天满分100分。君子行为规范内容有重复,只为顺口好记。

      2、助人为乐如突出,可请派出所、居委会等机关认可加分。见义勇为每次加1万分,如因之致残,每一残级(10-1级)加1万分,牺牲加20万分。捐器官每个5万分。捐遗体10万分。

      3、每献血1cc算10分,每捐款1元算一分,参加公益活动每次加50-100分,捐款分数不超过日积分的50%,超过部分留待下一个君子级别计算。

      4、满2万分考试合格发一级君子、淑女证书。满10万分发二级君子、淑女证书。满20万分发三级君子、淑女证书,以此类推。

5、帮助他人做君子,用他人分数×10%×本人同期得分系数(指每天100分的百分比,如100分是1,90为0.9)。

6、如君子因道德不好而犯错误,或入狱,则由发证机关降低君子级别或取消君子称号。

 7、为了让儿童、少年好操作、好记忆,特编写了少儿版,每条20分。

 

君子行为规范(少儿版)

一、爱生命,讲安全;爱学习,多钻研。

二、讲卫生,常锻炼;爱劳动,勤且俭。

三、孝父母,顺又甜;敬他人,礼貌全。

四、做好事,与人善;守纪律,作息严。

五、不争吵,不谎言;不上火,不抱怨。

              

德乐歌之二(一生德乐歌)

德乐才是真

人本世上尘,命运难平稳,

风来升青天,雨去降黄尘,

失意莫失信,得势不忘仁,

人生太暂短,德乐才是真。

 

君子行为规范

        一心:一心学雷锋,一心做君子。

       二德:扬善:勿以善小而不为。

            除恶:勿以恶小而为之。

       三省:省性:怒恨怨恼烦。

             省心:贪奢痴疑慢。

             省身:吃喝嫖赌毒,打骂谎脏烟。

(吃喝指暴饮暴食)

       四不:不争:不争不当之利,不争无米之糠。

            不贪:酒色财权食,节欲不贪欲。

            不是:认自己不是,找别人好处。

             不怨:不怨人,不抱屈,不上火,不生气。

五伦:夫义妇顺,下忠上仁,父慈子孝,兄悌友信。(五伦忠、孝、顺,兄友恭、诚、信)

唱德乐歌,记德乐日记,就可以天天快乐。

这些做法就是将德分数化。

 写日记给自己积分有些人不习惯,以为做好事不应留名。其实做好事不留名也是一种误区。有人认为做好事是为大家,不为自己,于是出现了做“好事”不计报酬、不留名这种现象。这是“名”发展的极端,是阴德。

 

其实,如果说“利”是人类的物质需要,而“名”则是人类的精神需要。名利本身并不耻辱。 留取丹心照汗青君子爱财,取之有道,才是正确的名利观。名利不可耻,而可耻的是非法聚财、沽名钓誉从社会角度讲,“名”、“利”既是个人的,更是社会的,而自己的“利”仅仅是你生前消费的,其余均是社会的。

日本著名政治家说过,“争天下之利,留万世之名”。如果说利是越分越少,越用越少;那么名则是越分越多,越用越多。而且名是全社会的精神财富,名的传扬是对德的激励,不消耗,不缩少,只放大,对社会正义有促进作用。真理借名传播,越传越快;好事随名影响,影响更大。做“好事”不留名,其实是将金子埋土中,好事没办,浪费了这种资源,太可惜了,正如将好食物不分享而埋入土中腐败一样可惜。慈善企业家陈光标大张旗鼓地救助弱势群体,是阳徳,能激励更多的人学习,功德成倍放大,比暗中做好事不留名(阴德)影响更广,功劳更大。

  

    有人说给自己记好事出现伪君子怎么办?这里的“伪”有两层含义:一、没做的“好事”写上了。第二,为了出名打高分,不想做“好事”也做“好事”了。

    

     对于第一种情况,有社会监督,过一段时间让他周围群众投票评一下他的诚信系数,然后用系数乘以他的实际分就可解决。另外即使群众没发现他作假,他天天做“好事”的暗示也能弄假成真,他可从做伪君子到做真君子,这有一个过程。

     

至于第二种情况,则不好分辨,因为他毕竟做了好事,而心里怎么想谁也不知道,既然不知道,宁信其真,不信其假。伪君子毕竟好于真恶人,何况,天天伪君子、一生伪君子,他就是真君子。人都有伪装,现代文明就是伪装文明,人们穿衣服就是最大的伪装,美容、美发、整形、时装、建筑、产品等哪一样不带的成分?哪样是自然?如果不“伪”仍“自然” ,我们则仍是茹毛饮血、赤身裸体的“山顶洞人”。伪是善的文明,并不可怕,可怕的是害人君子只要不害人,就可认定他为君子。

 

荀子曰:人之初,性本恶,其善者,伪者。伪者,修为也。每个人都有从君子到真君子的发展过程。要想当真君子,不妨从君子开始。有些“三进宫”,还洋洋得意地说:“老子三进监狱,还怕谁!”恶而吹嘘的真恶人,难道比“伪”君子可爱?  所以“伪君子”不可怕,不管真君子、伪君子统统比真恶人好,一辈子的伪君子就是真君子。俗话说“人不为己,天诛地灭”,很多人理解反了,认为是“为自己”,其实应是修为自己,在古代伪、为有时是通用的,由伪到为,恰恰反映了伪君子变真君子的过程。

 

《资治通鉴》有关伪君子的对话:“作之不止,即成君子”。古人此语是对上述命题的最好阐述。

 

“人不为己,天诛地灭”,为什么理解反了还能长期流传,恰恰说明绝大多数人都有名利思想,它符合人性中私的一面,不可忽视,只能节欲而不能禁欲、灭欲。“只为自己、损人利己”,则真要“天诛地灭”了。还是要做好事、修为自己以利他人好。

 

所谓“好事”指什么?它有四层含义:

1.做了对他人有益的事而不要报酬。

2.不做坏事就是做了好事。

例如不打人、不骂人,不随地吐痰、不乱丢垃圾,不吸烟、不赌博,这些行为都是为社会做出了有益的贡献。

3.做了对他人有益的事而要报酬(按劳分配)

4.为社会节省资源(俭)。

 

例如节省每一滴水,每一度电,生活节俭,省下的钱用于投资,按资分配,自然得到报酬 

 

如果国家或单位、家庭给第1、2种情况也给报酬:按德(善)分配,那么每个人都可以做一辈子好事。

 

以上解决了德的等级,就为按德分配打下了基础。当然各单位可根据本单位的具体情况制定标准,划分德的等级。如果国家要搞按德分配,就要组织各方面专家制定详细方案。

 

本文中的按德分配有两种含义,

其一:德的核心是善,按德分配就是按善分配;其二:德包括善、勤、俭,按德分配包括按善分配,按勤分配(按劳分配)、按俭分配(按资分配)。读者可按照上下文判断具体语义中按德分配属哪种含义。

 

(四)、按德分配与按劳分配、按资分配、按需分配的关系

 

从严格意义上讲,德主要包括善、勤、俭三个方面,而现代文明的形成,正是对善、勤、俭的物质和精神的激励而形成,反之对善、勤、俭的物质、精神激励方面有缺失,则造成社会秩序的混乱和德道的下滑。

在这三方面中,善是统帅,是灵魂,缺了善,就要出现负面影响甚至罪恶。

社会的分配方式直接影响了社会文明的发展速度和方向。

从采集自然界的果实到农业的兴起,从渔猎经济到养殖经济的完成,是人类经济分配方式的巨大进步;从抢掠经济(如古代游牧民族抢掠农业民族的财物,古代海盗和现代索马里海盗抢掠商船)到现在的有序分配是人类经济文明的巨大进步。

我们现在分配方式主要有按善、勤、俭、需四种分配方式。

 

按勤分配,最普遍。一个人越勤奋,他分配的越多。但不同能力的人付出的勤所得到的结果是不一样的。例如科学家的勤和一般人的勤产生的结果是不一样的,力气大、手巧的人的勤和力气小、手笨的人同样的勤产生的结果也是不一样的。所以为了从结果上得到公平的待遇,按劳分配取代了按勤分配,但按劳分配的核心仍属按勤分配,人们为了争取更多的分配就要勤学习,勤钻研,勤劳动,这样以来形成了勤的风气,产生了丰富的精神文明和物质文明,提高了人类社会越来越高的文明水平。按劳分配顺理成章地解决了人类勤和懒的问题。

 

但是按劳分配如果忽视了善的灵魂,将出现一些负面东西。按劳分配本来是鼓励为社会做好事的勤。例如农民种粮食养活自已和他人,教师教学生修善和传授知识而有利社会,这都是按劳分配的积极行为。社会鼓励的是善勤,而不是恶勤。如果农民在牛奶中兑水或加三聚氢氨,养猪中加入瘦肉精,这就不是善勤,而是恶勤了,不但不能鼓励而且应该批判禁止,甚至绳之以法。有的行业就有问题,例如,制毒贩毒、烟草业等,他们消耗的是社会资源,毁坏的是人类的健康,更应限制和取缔。再如生产牛仔服,用金刚沙打磨新的衣服,将衣服磨白、磨旧,甚至磨破烂,不仅损害了工人的健康,也损坏了自然资源,缩短了布料的使用寿命。

 

所以按勤分配(即按劳分配),如果抽掉了善的灵魂则要产生极大的负作用。

 

以上分析,可见,按劳分配(按勤分配)必须和“善”结合,否则,就有负作用。

 

而按俭分配也需和善结合,才能产生好的效果。

 

所谓按俭分配就是指人们将挣的钱少花,入大于出,剩下的钱用于投资,即所谓以钱挣钱。英明的企业家(特别是第一代)都有节俭的习惯,如报载,某个千万富翁两双鞋穿十年,世界较早的首富石油大王洛克菲勒吃便宜的饭,住便宜的旅馆。当然,同样是“俭”,因不同的收入决定了剩下的钱是不一样的,所以按俭分配也必须有一个统一的计量标准(钱),就出现了按资分配。

 

按资分配解决了俭和奢的问题,但必须和善的灵魂结合才能解决按资分配中的负面影响。例如,有的资本家为了取得少为贵的效果,囤积居奇甚至将牛奶倒入河中,毁坏同物品中的一部分,如将同类中的瓷器大量毁坏,以使剩下的物品因少而贵,从而发财,这既毁坏了地球资源,又使普通民众加剧了贫困,减少了享受,加剧了两极分化,是不“善”的行为。所以很多国家加大消费税、奢侈税来减少两极分化,保护自然资源。如果在此基础上加上节俭奖则更好。现在企业管理有一条原则:以盈利为目的。因为这条原则,有些企业则为了盈利而不择手段,进行商战,甚至欺骗客户,损害消费者利益,违法乱纪。其实企业应以为人民服务为目的,以人为本,而利润仅仅是为人民服务的副产品或投资者的报酬,是扩大再生产的必要保证,是继续为人民服务的保障。

有些企业能处理好各种关系,被称为儒商,很文雅的名字,但它的实质仍是商;如果能将所产生的利润全部用于社会,取之于民、用之于民,则升华、蜕变为商儒、商圣,则真正明白了经商的实质------为人民服务。即使一般商人、儒商,以营利为目的,这些利润归根结底要回馈社会,在客观上也是为人民服务。

 

为了保护人类的健康,各级政府机构,各类企业、事业、学校、家庭、个人都是“卫生部”,都在为保卫生命快乐生长而努力。所以一切企业的目的均应以人为本,而不能以利为本,利是为人服务的。

 

现在企业管理的原则是三权分离,互相制约。这是从堵的角度管理企业。如果用德治管理企业,用疏的办法管理企业,将股东、员工、客户三者的利益结合在一起,员工和客户也能分到企业的部分利润,则企业的发展会更好。例如直销。

企业的利润是由投资者、员工共同创造的,但这种利润只有通过消费者来实现,因此可以说投资者、员工、消费者共同创造的利润,缺一不可,因此,能体现投资者、员工、消费者共同分配利润,三权平衡和谐的企业模式是最好的管理模式。这种模式也适合家庭、学校、社会、国家、世界管理。

 

按善分配,本已有之。见义勇为奖、劳模多加工资,照顾烈士遗属都属按善分配的一部分。但按善分配不普及,且缺乏制度性、广泛性,因而人类善与恶的问题还没有完全解决,按善分配将解决人类善和恶的问题。

 

而按需分配更是行善者对人类的善举。按需分配有利于社会的稳定和和谐,但不利于生产的发展(教育、医疗除外)。原始社会为什么瓦解了,按需分配是原因之一。1958年的大锅饭是三年灾害中的人祸。在亲情浓浓的家中,按需分配也有负作用,商秧变法鼓励兄弟分家也是为了解决按需分配中的负作用,何况国家?

 

各种分配中,最不足的是按善分配,重点应解决按善分配,因按俭、勤分配(按劳分配、按资分配都是按德分配的组成)这两种分配中如果缺善,都有负作用。所以,按善分配成了重中之重,而缺少按善分配正是社会德道下滑的根本原因。但因按德分配已提出,而按德分配的核心是按善分配,所以本文也只好约定成俗,将按善分配也称为按德分配。

 

人生能力有大小,君修道德无上下,因而按德分配最能体现公平性。我们现在说国家财产人人所有(用),实则形成人人无所有(用),很少有人关心国家财产,最后变成当权者决定国家财产的使用和分配,这也是腐败的根源之一。如果将国家公民变成国家股民,人民按君子级别拥有不等份的国家财产,情况将不一样。君子级别高的拥有国家财产股份多,给国家贡献小的甚至有破坏作用的就少给股份或不给股份。

 

国家财产人人所有,不应是人人平均所有。有差距才有进步,有等级才有动力。人人争做君子的社会,才能形成美好的进步的和谐的社会。按德分配才能调动人们修德的积极性,它的动力绝不亚于按劳分配的动力。国家如果成为德股份公司,每人都持有国家不等的股份参加国家剩余利润的分配,将大大提高国家股民的积极性和争做君子的积极性。这就回到了文中开头提出的“难”题,一辈子做好事难在缺乏按德分配,如果实行按德分配,则人做一辈子好事就不难了,正如按劳分配可以保证人劳动一辈子一样。劳动就是做好事,按劳分配,就是按德分配的一种形式。

 

按德分配也可以理解为另一种形式的按劳分配。例如义工,为什么不能长期坚持,就是因为义工不发工资,缺乏按劳分配,如果按德分配,义工也发工资,也就成了按劳分配。做好事、助人为乐,本身就是一种主动地社会劳动,可以从按劳分配的角度去看待按德分配。德行的另一方面即是戒恶。尽管不属于劳动,但其节约了其他人的劳动,减少了社会劳动成本,节约了社会资源。例如不吸烟、不随地吐痰,减少了社会污染和他人疾病及他人打扫卫生的劳动;不打架斗殴则减少了调解人员的劳动,也可以看成是间接劳动,如果根据按劳分配的原则也应得到报酬。所以按德分配可以看成另一种形式的按劳分配。

反过来看,按资分配、按劳分配也是按德分配的一种形式。

 

从广义上讲,善、勤、俭是德的三个组成部分。按资分配(按俭分配)解决了人类奢和俭的问题,按劳分配解决了人类的勤和懒的问题。按善分配将解决人类善和恶的问题。而从德的狭义讲,主要指“善”,所以按善分配也可用按德分配表述。

 

善、勤、俭三者互相联系,互相渗透,密不可分。善是灵魂,勤是扬善,俭是节俭,节欲,即是去恶。勤和俭是善的发扬光大,是善的外化,即君子规范中的二德(扬善戒恶)的具体化。善行就是善勤,恶行就是恶勤,善行就要戒恶节欲。按勤分配就是指按善勤分配,按劳分配。如果是恶勤,这按“劳”分配就失去了善的灵魂,就必须批判。“俭”省下钱,再投资,结合善勤,就是按俭分配,即按资分配。但如果投资于恶行,恶勤,危害自然和人类,“俭”被异化为恶勤,这“俭”也就出了问题,这就是按资分配的负面行为,所以勤和俭必须以善为本,才能越走越宽,发扬正作用,抑制负作用。

 

按需分配也有副作用,鼓励了懒惰等恶习,所以扶贫要先扶德。

 

社会上一直流行的以工代赈就是典型的扶贫先扶德形式之一。“工”就是做对社会有益的工作,即善行,善勤,按“工”给以报酬,这既是扶贫,也是积德,起到了扶德济贫的双重作用,也是按劳分配,它防止培养张口等救济的懒汉思想,有利于社会的进步。

当然,各种分配都要既体现等级又要防止两极分化过大,保持一种动态平衡。

 

财富属水,人类似船,水平则船不动,人类无动力,不能进取。(人类平均分配则无动力)而浪高则峰谷高低差过大,(两极分化大)则船易倾(社会动荡),政府则应利用政策对其操控、平衡。

 

而这些,也需对人类进行德的修为。

德不修,穷人、富人一样贪婪;

性不化,贵族、贱民一样怒烦。

所以,应采取

富而有别,扶贫为富;

贵而有等,改贱为贵的措施,才能透过道德的修为,分配的调整,让人类永保进步的动力又不至于造成两极分化、社会动荡。

 

按劳分配、按资分配、按德分配是社会稳定的三大支柱,三角形是最稳定的,现在的分配中,按劳分配、按资分配有缺德的不完善部分,而按德分配又是最弱的一部分,这是社会缺德、社会动荡的根本原因。只有将按德分配加强,将按劳分配、按资分配中的缺善部分纠正过来,社会经济才能稳定快速发展。

 

以上论述可见,按资分配解决人类的奢和俭的问题,按劳分配解决了人类勤和懒的问题,按德分配将解决人类善和恶的问题,此问题的解决将回答开头所提到的人一辈子做好事难的问题,同时也提出了一系列修身齐家治国平天下的具体化、分数化、等级化、物质化、股份化、荣誉化等问题。

 



[1]脸谱网站,马来西亚前总理马哈蒂尔,《失败的国家》2011.11.11

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